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La Coctelera

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Registros con eyemputo(caracol) y chamalongos, investigaciones espirituales, tu pasado y como esta influyendo en tu presente, tu presente y como mejorarlo y tu futuro para que preveas, corrijas y logres en el un mejor desenvolvimiento, tambien hacemos rayamientos y juramentaciones, todo tipo de orientacion para inicidos he interesados en la regla.

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CENTELLA NDOKI

 

 En un desolado territorio del congo,donde se dividen dos rios,,aparecio un remolino;en plena gran batalla,una tribu de pocos hombres,pintados de rojo sangre,guerreaba ferozmente contra un innumerable ejercito que ya los tenia casi vencidos,este remolino que tocaba el cielo,los envolvio y los pinto de marron con su barro,no dejandolos ver por sus enemigos y diezmando en cada una de sus vueltas el enorme ejercito que tenian en frente.

Dias despues,aun en las celebraciones de la victoria de esa batalla,llega una mujer,de tez negra como el ebano,con un baculo de donde guindaban varias kiyumbas y envueltas en linajes marrones y morados.

El rey de la tribu,quien era NKULU sento a la viajera en el circulo de la fogata,donde deberian estar las mujeres:en medio de la noche,el rey llamo a la visitantey le pregunto quien era y de donde venia,a lo que la misma le respondio:

Soy la plegaria de tus hombre soy quien siempre ha estado a tu lado,soy quien por ti se escapa,soy la misma noche sin luna y sin estrellas,soy la reina con ejercito que jamas podras ver,pero en cada batalla tuya,mi ejercito crece.Soy la muerte hecha mujer''.

Dichas estas palabras,el rey se retiro a su choza y a la mañana siguiente,al ver que la viajera todavia estaba de pie en el mismo sitio donde el la habia dejado;le pregunto,¿que quieres de mi y de mi pueblo?y ella rerspondio:

De ti; te quiero a ti,porque me enamore ,por tu fiereza,por tu inteligencia,por tu sagacidad,por tu lealtad a la tribu,por tu lealtad a la religion,por tu valor y por tu sabiduria en la justicia;y de tu tribu,quiero aprender como ser tan fiel a ti como ellos,quiero saber los secretos que ellos tienen para no temer a su partida o a la llegada a mi reino,quiero aprender que es la felicidad y la alegria''.

NKULU preso de una gran tribulacion que ocasionaron las palabras que esa mujer le habia dicho,decidio tomarla como esposa,seria su novena esposa y la mas joven de todas,a los 9 dias de su desicion,al sonido de una centella,aparecieron 9 montones de riquezas que simbolizarian la dote de esta reina.

Fue el momento mas pleno de esa tribu,la novena esposa le daria al rey nueve hijos,4 hembras y 5 varones,siendo el primero de sexo masculino y quien heredaria el reinado en la partida de su padre,(esa tribu historicamente se llamo los ZULU).

CENTELLA NDOKI,como esa tribu la llamo,debido a la centella en donde aparecio la riqueza y NDOKI a su reinado,aprendio a ser tan fiera,tan guerrera tan audaz,como lo era su rey utizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbis en las mismas,para cubrir a su pueblo.

Nueve dias despues,de la partida de NKULU, Centella Ndoki,fue desprestigiada por las otras esposas del rey,y poniendola en contra con la tribu,despues de ser la mas querida,fue la mas olvidada;un buen dia se paro en la puerta de CAMPO FINDA y les dijo a la tribu:

He aprendido mucho se su rey y de ustedes,sobre todo la traicion de la que he sido presa en estos dias;aqui donde me ven ,siempre estare,me voy,pero no para dejarlos,si no parta unirme a quien de jamas me he de separar,uno a uno se uniran a mi,y sera mi voz la unica que escuchen,ya que sere yo quien los acepte o no.Mientras daba la vuelta para darle la espalda y entrar,fue envuelta en un remolino de NFUMBIS y en una centella desaparecio.

Desde esos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI ha sido venerada y sus atenciones son en el cementerio como dueña de los NFUMBIS y de la puerta de CAMPO FINDA.

Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres etapas

CENTELLITA: la joven y exuberante mujer,llena de riquezas y de apego a sus principios

CENTELLA: La mujer madre y guerrera,desafiante y sin temor a cualquier guerrera,llena de una ambicion de aprender a ser humana

CENTELLA NDOKI: La mujer traicionada por su pueblo,que por amor ,se unio nuevamente a quien ama,haciendo el sacrificio de dejarlo todo por seguirlo a el,dando de ella todo sin esperar nada. Centella ndoki  es la deidad mas muertera y se le tiene mucho respeto en el mayombe

FELICITACIONES

Felicitaciones de verdad se merecen lo mejor esos pinos nuevos del ultimo plante del 18 de este mes sobre todo esa pino nuevo que llego de tan lejos a hacer ceremonia aqui en venezuela, gracias a mi equipo de trabajo(mamawenwe sirimba, patillaga la gurufinda, 7rayos 7tumbas, kenwe bonque, madre de agua iya omi,zarabanda nkisi misenga) excelente de verdad sin ustedes nuestro n´so no seria nada, gracias al tata kenwa kimbisa por su apoyo en este plante, al babalaocha angel omo eleggua por servir como testigo y ayudarnos como te dije mi casa es tu casa hermano en general a todos gracias y prospero año nuevo un abrazo y que nzambi cutare

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Introduccion a nuestros origenes

INTRODUCCION

Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para evitar los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Cuito, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, uno de los principales clanes de la región, el cual, en cierto modo, es un nombre dinástico.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo.

La tradición oral Bakonga – nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona – cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tio y cruzaron el rio Zaire para asentarse en tierras ribereñas. Fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho          guerrear, logro asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyo las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9.

Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz:

- Yo soy Ndumbu a Nzinga, planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país.

- Yo soy Manianga, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y a los nlazas.

- Yo soy Nanga, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombre. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.

- Yo soy el  jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba. Yo acometi a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.

- Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las madiadias o falzas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

- Yo soy Mbenza. Aquel que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino las de los hombres.

- Yo soy Mpudi a Nzinga, un gran pez, pero además un halcón, que a pesar del fuego, caza por encima de la hierba en llamas.

- Yo soy Mboma Ndongo, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.

- Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en mi poder.

El núcleo del reino del Manikongo, incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del río Congo, circundado por el Atlántico y los ríos Congo, Cuango y Dande. Su Capital era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Equivale, por derivación, a aldea principal y toma el nombre de su fundador. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asento en el área.

Alrededor de ese nucleo había grupos de estados más pequeños, parte del mismo complejo, en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejanía del centro les permitia un grado no desdeñable de autonomía, si bien acataban la supremacía del Manikongo. Los Tratadistas del siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo, agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de Cabinda; el área conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste, y la región de Ngola, que abarca varias riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola.

PALO MAYOMBE Y SUS RAICES EN AMERICA

 África, tierra mística llena de vida, sabiduría, humildad, amor, clamor y fe, tierra donde se dice que empezó la vida misma, llena de misterios que encierran una gran incógnita para el resto del mundo.

Los historiadores de todas las culturas, han escrito a cerca de sin fin de temas, pero poco sobre las culturas indígenas de África, sobre sus credos y costumbres religiosas. De ahí la falta de información que tenemos sobre nuestra madre África.

Hablemos un poco sobre la cultura Bantú, sobre el legado que nos dejaron esos negros traídos a América en cautiverio, despojados de sus bienes, raíces, familia y costumbres. Pero no de lo más importante que tenían: sus creencias, su humildad, su sapiensa de la vida y comprensión de la misma, su sapiensa sobre la naturaleza y sus energías.

La primera referencia de negros traídos como esclavos que tenemos en tierras americanas fue en 1.503. En ese año fueron traídos esclavos en una embarcación llamada La Enriqueta, bajo el mandato del rey de España.

Este había dado la orden de no traer a las indias a esclavos moros, judíos o herejes, pero si a todo esclavo nacido o tomado por el poder cristiano.

Este barco llego primero a lo que hoy en día es puerto rico. Luego paso a republica dominicana y Haití. Después a Cuba. Termino su periplo en Colombia y Venezuela.

Al pasar de los años cada vez eran más los barcos negreros que traían a estas tierras esclavos de zonas como: del sur, Senegambia y guinea-bissau: trajeron jelofes o joletes, mandingas, bañoles, biafaras, biolos, brames, nalús, yorubas.

Del occidente, zapés, terranovas, carabalíes, zembas, ewes.

Del centro, Congo, guinea, angolas, congos, enchicos, mozambiques, m`bundus, ashanties, luangos, maleabas, cabindas, nagos, n`builas, etc., etc.

Entre 1.526 y 1.530 se instala el primer cabildo de negros de Santi espíritu, en Haití. Este cabildo fue disuelto de inmediato por la capitanía general de gobierno.

En esa misma época, se forma secretamente los cabildos Congo real y santa clara en cuba.

Posteriormente hubo 200 años de persecución en contra de los negros ya esclavos y su organización.

De los grupos étnicos y subgrupos llegados a estas tierras, tenemos una gran variedad del grupo lingüístico bayombe y del grupo lingüístico luango. Ellos traían consigo su culto ancestral, pertenecientes al credo nkisi maluango o malongo, que en lengua bantú significa espíritus o prendas secretas. Cada uno trajo una rama o línea de credo diferente.

El primer grupo lingüístico, bayombe, trajo consigo lo que se conoció como mayombe o moyombe que quiere decir mi bandera, creencia, jefe supremo, gobernador, magistrado, entre otras.

El segundo grupo lingüístico, luango, trajo consigo lo que se conoció como chamalongo, esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen bantú, termino con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de los pueblos del África oriental, central  y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.

La regla conga tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la naturaleza, y a los espíritus de los ancestros.

Palo Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de los credos bantúes en la sociedad cubana. De allí surgieron, con la iniciación de los criollos, otras vertientes como la brillumba o viyumba al finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX y la Kimbisa del santo Cristo del buen viaje organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit.

El centro de la ceremonia en este credo es la nganga, recipiente donde se supone se encuentra en nfua (alma)  de un nfuiri (muerto) que se ha puesto de acuerdo con el iniciado a través de un pacto quien los alimenta a ambos.

La posesión de una nganga o prenda junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión,  el Tata, quien puede realizar ceremonias de de kimba o nkimba.

El mayombe es la práctica que se conserva más pura; es también la más primitiva. Se basa en el trato directo con el nfuiri. Este le habla a la prenda en lengua, en susurro, suavecito.

Conserva la más intima comunicación entre la nganga y su amo. Los mayomberos se consideran recatados, celosos de sus prácticas, secretos y misterios. Estudian con gran detenimiento a sus posibles ahijados, quienes tardan años en adiestrarse en el mundo mágico de esta vertiente. Suele decirse que los mayomberos trabajan solo con prenda judía, pero esto es falso en nuestras épocas. La verdad es que el mayombero tiene en su nganga todos los misterios de la tierra. Su nganga esta en güiras, en tinajas de barro, en muñecos de madera o en luceros.

Su ntuan (biblia) es de forma oral, basada en cuentos y leyendas. Transmitido por los tatas.

Chamalongos: de ellos no hay mucho que hablar, porque fue exterminada en sus comienzos. Solo nos queda decir que su guía espiritual es un espíritu de gran complejidad y mística, que sus ngangas iban colgadas del techo y le llamaban buombas. Su culto radica principalmente en la incorporación de nfuiris a lo que llamamos perro de prenda. Solo montaban en sus prendas a sus familiares. Eran los espiritistas del palo. Su nombre original significa xiamo: muy fuerte, y longo: oriundo de tierra loanga.

Brillumba o viyumba: viyumba, significa dos cabezas, referido a dos creencias. Esta rama se formo aproximadamente entre los años 1.780  y 1.800, cuando se dio la ley de que los esclavos podían comprar su libertad y seguir trabajando para sus patrones pero sin tanto castigo. Por esto en los cabildos comenzaron a recoger plata. Un grupo de mayomberos expusieron ante los viejos del cabildo de Cienfuegos la propuesta de iniciar a criollos que estuvieran en la osha y que ya habían sido liberados, también que se les cobrara, puesto que ya ganaban algunas pesetas. El cabildo se negó a esto alegando la necesidad de preservar los secretos. Entonces este grupo decidió abrirse y formar un nuevo N`so, ya que en el mayombe todos los que nacen de un tronco se mantienen pegados a él. El rasgo principal de los viyumberos consiste en la fusión entre el nfumbe y el culto a las deidades de la osha. Las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales y piezas de la osha que van en la nganga.

Trabajan muy parecido a los mayomberos, pero se diferencian de estos por el uso de n`cobos. Los mayomberos usan 4 chamalongos con los que consultan y los viyumberos usan 4 caracoles para consultar con el nfuiri y los chamalongos quedan en segundo plano pero no menos importante, que toman el lugar de las vistas de coco para hacer preguntas menos profundas y consultas menos extensas.

Sus mambos y rezos están mezclados con el lucumí y el castellano. Este fenómeno se llama bozal. Aunque no todos están unidos por un N'so en un cabildo. Otros una vez que se juran se independizan.

 

 

Algunas de las casas que se dividieron del mayombe, quedando una parte de un lado y otra parte en la brillumba fueron:

Batalla grande.

Vence batalla.

Sacara empeño.

Careampemba lukankasa media noche.

Campo oscuro patmpemba la madrugada.

Kimbisa y kimbisa del santo Cristo del buen viaje.

Históricamente, las practicas de la regla conga o mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de "brujería", opinión que evidencia entre los no informados, sobre-posición del componente mágico de esta expresión religiosa al resto de los elementos que lo identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Aquí encontraras muchas soluciones a problemas no comunes y que no pueden ser resueltos por otros medios.

El palero es la máxima expresión del ser, la naturaleza y la verdadera magia de la vida, utilizando sus recursos para el desarrollo total y pleno de la felicidad y de los suyos.

Por tal razón, muchos y grandes famosos artistas, atletas, políticos, empresarios, y profesionales renombrados en cada una de sus distintas y muy diversas especialidades, acuden y son asistidos frecuentemente por n`ganguleros en todas las partes del mundo, llegando incluso hasta a iniciarse, ya que esto no interfiere de ninguna forma con el desarrollo normal de su vida y actividades.

A diferencia de la santería u otras religiones afro, no todos pueden ser  paleros puesto que, a diferencia de estas, solo los nkisi eligen los afortunados a transitar el mundo del palo.

Salam Alekum Mo Nsambi Akutare To Lo Mononon`Sambi.

 

Reglas para iniciarse y para los iniciados

REQUISITOS PARA INICIARSE

En primer lugar la persona que aspira iniciarse tiene que haber manifestado el deseo o interés de formar parte del culto.

El Aspirante NO PUEDE TENER RELACIONES SEXUALES EL DIA ANTERIOR DE LA CEREMONIA. También es importante acotar que el palero que lo vaya a rayar no puede bajo ninguna circunstancia ser su madre, padre, esposa, novia, hijo(a) o ninguna persona con la cual haya mantenido o mantenga relaciones sexuales.

El Aspirante debe llevar un testigo a su ceremonia, que pueden ser sus padres, hermanos o parejas

No esta permitida la homoxesualidad.

Después de cubrir los requerimientos anteriormente mencionados, el aspirante debe presentarse a la Monanzo de acuerdo a la hora e indicaciones del padrino.

El padrino le dará personalmente todas las indicaciones adicionales que deberá seguir el iniciado al pie de la letra.


Para los iniciados hay otras reglas importantes como son:

Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sin un pantalon debajo. Ya que a zarabanda y a 7 raros no le agrada mucho la situacion.

No se puede dejar rastro de ningun trazo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen hay que borrarlos en señal que el culto termino

Siempre se usa la luz de velas nunca artificial(electrica) para señalar y alumbrar el camino del eggun.

 

 

Mayombe

PALO MAYOMBE

 

Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe o superior, gobernador, denominación o titulo honorífico.

Se llama mayombero al hechicero de tradición conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espíritus de la naturaleza.

Mayombe es la intima relación del espíritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, conforman el universo adorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres traídos del reino de Manikongo.

En la mayor parte el Eggun (Muertos) a que nosotros nos referiremos aquí es al Egguns de nuestras familias ancestrales. Esos que llevan los genes, nuestra  composición de la vida, esos que están pegados a nosotros por generaciones de unos cientos de años, incluso este concepto cruza en esos que fueron iniciados por la misma persona, ellos llegaron a ser por el  ritual y por omisión, nuestras familias ancestrales también.

Aún nuestros Egguns pueden ser esos que en vida nos dedicaron tiempo para levantarnos a nosotros, para amarnos y en retorno nosotros hicimos la misma cosa por ellos. Esos que mientras tranquilo en el mundo del espíritu antes cruzar a esta Tierra hicieron la promesa para ser nuestros amigos para ayudarnos sin cuestionar estarían con nosotros. Esas gente que en la vida nos hicieron sentir bien y especial, ellos pasaron a formar parte de nuestros relicarios ancestrales, es por ello que nos guían desde el otro lado y nosotros los ayudamos alcanzar la vida eterna con nuestras oraciones.

El culto a Egun-gun en Nigeria tiene un solo propósito, es de bajar los espíritus de esos que han pasado a la otra vida y por lo menos comunicarse una vez al año con ellos como si ellos estuvieran vivos. Las familias mantienen unos atributos en una  habitación detrás de sus casas, las cosas que sus difuntos usaron. Los veneran como si el ex dueño todavía viviera. Ellos piden los remedios a asuntos diarios de vida. Ellos intercambian obsequios como si el difunto esta vivo. En América el culto del Eggun no tuvo tanto auge como en Africa. El Bantú del Congo llegó a ser el brujo que usó los espíritus para sus actos  nefastos. Palo Mayombe y sus afiliados llegaron a ser los más fuerte grupos, porque eran muy violentos y se podría usar para luchar contra las atrocidades de la esclavitud, por lo tanto, gozó más fama alrededor de esa etapa esclavista.

La Religión Yoruba, luego bautizada con el nombre de Lukumí, más firme en sus costumbres y menos agresiva, llegó a ser el grupo religioso que era la más frecuentada en la Cuba de esclavos y "criollos" libres (hijos de casamientos mixtos), el culto de Eggun fue reemplazado por el Espiritismo Kardeciano traído por los españoles. La religión de Palo Mayombe continuo su máxima evolución pese a que casi fue abolida  en Cuba, país donde se aglomeraron la mayoría de los esclavos africanos.

Hacían una bóveda espiritual, donde se supone se concentra la fuerza de nuestros difuntos, esta se formaba con  7 o 9 copas de agua,  uno en el centro lleva dentro de un crucifijo, añadir a eso, las reliquias y los retratos de los seres amados desaparecidos. En este bóveda el creyente encierra también su Egguns espiritual de los indios nativos, los gitanos, el Congo o cualquier grupo étnico que el creyente tenga.

En Palo (Las Reglas de Congo) Nganga es el término utilizado para definiral caldero de cerámica o de hierro en el cual los paleros mantienen su espiritualidad. En el lado Congo del Voudu Haitiano, los amuletos o resguardos mantiene la misma función, derivados de una practica primitiva y original de esa región. Son muy prácticos, decorativos y poderosos. La Nganga en cambio, esta llena de muchos implementos y sería casi imposible cargarla siempre con Ud.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bantú con carácter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se decía que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos étnicos que eran Mondongo, Bisongo,

Timbiseros, Mandingas, etc. de raíz Imbisa, traídos de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique.

Ninguno conservó la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba.

Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la más pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta última creada por Andrés Petit, para unificar los poderes de la Santería y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religión, a lo que se le llama «Santo Cruzado» o «Palo cruzado»).

Rápidamente se extendió a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vírgenes y santos católicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo.

Así como el jerarca mayor en el Palo Mayombe es el Tata Enkise, el Padre Nganga, el padrino, quien tiene los conocimientos para funcionar ante la «Prenda» (Nganga-Nkiso) o 'cazuela'.

 

También, el palero, emplea para adivinar el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mágicos y cuya abertura está tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a través de él le de las figuras que aparecen de entre el humo y también a través de los conocidos Chamalongos. Lo básico es ver el futuro para arreglar la vida de manera rápida y eficaz.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer daño.

Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Ngangas Judías.

Palo Kimbisa: En oposición al anterior, únicamente emplea ngangas para el bien. Ngangas Cristianas.

Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas.

Tata Nganga:  (tata) También llamado Padre Nganga. Es el dueño de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar neófitos en la práctica de esta religión, así como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinación.

Madre Nganga:  (yaya) Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.

Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mágico religiosos.

Entre las principales celebraciones litúrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o "rayamientos, bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitación de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.

Para  mayor informacion sobre iniciaciones consagraciones o habilitacion de fundamentos lo que nosotros llamamos rayamiento llamar o comunicarse por:

0412-638-9182 y 0416-535-6281

Good_is_good_only_one@hotmail.com

 

Rango y Jerarquia

Los seguidores de esta Regla se integran alrededor de una autoridad máxima Tata (Padre) o Yayi (Madre), que son quienes interpretan a su leal saber y entender la tradición religiosa conga, en ellas prima la democracia y los problemas prácticos se resuelven mediante discusión y la decisión colectiva. En cada Nso-Nganga hay un mayordomo para servir de acólitos en las ceremonias
Las máximas autoridades dentro del Nso-Nganga son:

• Padre o madre (Tata o Yayi): rige el templo, orienta a los iniciados.
• Primer capacitado: cuida el fundamento
• Bakonfula o mayordomo: vela por la pureza de los ritos y de los iniciados.
• Segundo capacitado: auxilia al primero
• Barresuelos: conserva la limpieza del templo